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    Le sexe turc sexe en vacances

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    Cependant en , ce chiffre augmentait de plus du double avec naissances en , en Lorsque nous observons aujourd'hui les classes d'âge, on constate que les jeunes nés en France et ayant atteint leur majorité sont encore peu nombreux ; autant dire que la deuxième génération turque n'en est qu'à ses balbutiements. En revanche, dans la catégorie des ans, on trouve beaucoup de jeunes nés en Turquie, arrivés en bas âge en France et ayant accompli toute leur scolarité en France.

    S'ajoutent à ce groupe de jeunes filles de nouveaux visages féminins: Ces jeunes femmes sont très différentes du premier groupe, parfois par leur origine sociale, souvent par leur histoire, leur formation et leur socialisation. Les filles nées en Turquie et amenées en France à l'âge de l'école primaire ou un peu plus tard accusent plus de difficultés et de retard scolaire. Mais si les enfants sont arrivés très jeunes ou sont nés en France, cette tendance s'atténue considérablement entre et , rappelons que le nombre d'enfants turcs ayant rejoint un lycée d'enseignement général a triplé.

    Pourtant, leurs performances sont supérieures à celles des garçons lorsqu'elles ont pu atteindre le lycée. Les principales difficultés auxquelles elles sont confrontées découlent de leur statut de filles issues de familles d'origine rurales, encore fortement sous l'emprise des interdits traditionnels et religieux. Pour la plupart des filles, l'arrêt de la scolarité est dû à une décision familiale. Cette décision émane d'une volonté commune des deux parents.

    Par ce choix, le père fait perdurer les liens de dépendance lié au sexe, ainsi que la hiérarchie "naturelle" de la famille anatolienne, qui veut que les hommes définissent l'avenir et l'honneur des femmes. Si leur fille perpétue leur rôle de "bonne mère, bonne épouse" c'est un peu elles-mêmes qui se perpétuent par ce truchement.

    Elles ont dû obéir, leur filles devront donc elles aussi se plier aux volontés de leurs pères et de leurs maris. En effet, ce seuil, qui signifie la fin de l'obligation de scolarité en Turquie, coïncide aussi souvent avec l'âge de la puberté. Enfin on juge que le contrat minimal a été rempli puisqu'on a appris à lire et à écrire. Il s'agit presque toujours d'un mariage arrangé qui s'officialise lors d'un retour en vacances au village turc.

    Il reste bien évidement à débattre de cette stratégie au regard de l'intégration en France. De nombreux chercheurs analyseront le refus des mariages mixtes comme une résistance supplémentaire des Turcs à l'intégration. Sans oublier au passage qu'il s'agit là d'un moyen de contourner les lois, sans les enfreindre, dans le but d'accéder à la promotion sociale par le travail à l'étranger.

    L'immigration des travailleurs est arrêtée depuis mais le regroupement familial est ici une occasion et un moyen d'avoir le droit de travailler en France.

    Le patrimoine est ainsi préservé, la fille ne va pas "chez l'étranger" au sens de cercle extérieur au groupe familial dont elle dépendrait alors totalement. Les parents craignent en effet que l'union de leur fille - déjà influencée par l'école et la société environnante - avec un jeune homme façonné par les mêmes valeurs occidentales n'aboutisse à plus ou moins long terme à un couple qui reproduira les schémas culturels français, donc à des petits enfants irrespectueux de leur identité turque.

    Or les familles sont loin d'adhérer à un tel processus et y opposent même des résistances particulières. Il faut noter que pour sa part, la grande majorité des jeunes filles exclut le mariage mixte, vécu comme une trahison, un péché. Elles ne s'autorisent même pas à y penser. L'impact de la sphère communautaire et familiale est en cela peu perméable et son influence est considérable puisqu'elle conduit ces filles à cultiver les relations avec le réseau turc.

    Cependant, à choisir entre un Turc sunnite, un Kurde sunnite ou un Européen, elles préfèreraient ce dernier. Mais, très couramment, elles travaillent en continuant à habiter chez leurs parents, et lorsque leur conjoint arrive en France et commence à travailler lui-même, elles abandonnent leur vie professionnelle, vivent même parfois avec leur mari dans leur propre famille.

    Néanmoins, pour certaines, c'est au moins une chance d'affirmation de leurs capacités devant un époux qui au début est démuni et dépendant d'elles. Ce sont elles qui parlent français, qui connaissent le fonctionnement social de la France et elles vont accueillir un mari qu'il faudra guider, qui sera tributaire de leur savoir.

    Des jeunes hommes s'inscrivent à des cours de langue, s'occupent de la maison pendant que leur épouse continue de travailler. C'est là une dépendance très inusitée dans le couple rural turc. Mais il faut également moduler cette observation par le fait qu'il s'agit ici de situations où le niveau d'études de l'époux en Turquie est au moins équivalent à la fin du secondaire: N'oublions pas au passage que les choix matrimoniaux sont sous-tendus par des enjeux économiques et marchands.

    La "valeur marchande" d'une fille d'Europe qui va offrir un statut de travailleur et qui est de surcroît éduquée et active sera infiniment supérieure à celle d'une fille qui vient du village et à qui l'on donne une chance de connaître l'Occident. L'exemple le plus effroyable de ce phénomène est l'assassinat de la jeune Nazmiyé à Colmar en par ses parents: Fort heureusement, toutes les histoires ne se terminent pas dans le sang mais il n'en reste pas moins qu'elles s'accompagnent de déchirements ou de disgrâces accompagnées parfois de violences ou encore, dans le meilleur des cas, de réconciliations grâce à l'intervention de médiateurs communautaires ou extérieurs.

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    Je verrai a son retour et respecterai ses principes si tel est le cas. Peut etre qu elle veut juste s amuser en faisant des petit truc mais les gros truc elle veut pas y ceder? J suis aussi musulman mais j m autorise quelques pêché mais y a des truc que je m autorise pas. Dans tout les cas, ça reste en moi et Dieu. Puis on est des humains pas des prophètes, tout l monde fais des erreurs. Je t'arrete tout de suite! Je ne suis pas un connard.

    Je n'ai jamais voulu gachêr quoique ce soit! Si elle veut pas,je respecte! C'est justement parce que tout le monde me dis ça que je me sens comme un type pas normale parce que moi je m'en fou du sexe Et ça me fait me poser des questions Faut parfois savoir se détacher du reste de la masse, tu as déjà été en LTR sans sexe?

    A toi d'agir en leader, de te démarquer, de te faire ta propre opinion sans prendre en compte les "on-dit". Outils de la discussion Afficher une version imprimable Envoyer un lien vers cette page par email. Modes d'affichage Mode linéaire Choisir le mode hybride Choisir le mode arborescent.

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    J suis aussi musulman mais j m autorise quelques pêché mais y a des truc que je m autorise pas. Dans tout les cas, ça reste en moi et Dieu. Puis on est des humains pas des prophètes, tout l monde fais des erreurs. Je t'arrete tout de suite! Je ne suis pas un connard. Je n'ai jamais voulu gachêr quoique ce soit! Si elle veut pas,je respecte!

    C'est justement parce que tout le monde me dis ça que je me sens comme un type pas normale parce que moi je m'en fou du sexe Et ça me fait me poser des questions Faut parfois savoir se détacher du reste de la masse, tu as déjà été en LTR sans sexe? A toi d'agir en leader, de te démarquer, de te faire ta propre opinion sans prendre en compte les "on-dit".

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    Les parents craignent en effet que l'union de leur fille - déjà influencée par l'école et la société environnante - avec un jeune homme façonné par les mêmes valeurs occidentales n'aboutisse à plus ou moins long terme à un couple qui reproduira les schémas culturels français, donc à des petits enfants irrespectueux de leur identité turque.

    Or les familles sont loin d'adhérer à un tel processus et y opposent même des résistances particulières. Il faut noter que pour sa part, la grande majorité des jeunes filles exclut le mariage mixte, vécu comme une trahison, un péché. Elles ne s'autorisent même pas à y penser. L'impact de la sphère communautaire et familiale est en cela peu perméable et son influence est considérable puisqu'elle conduit ces filles à cultiver les relations avec le réseau turc. Cependant, à choisir entre un Turc sunnite, un Kurde sunnite ou un Européen, elles préfèreraient ce dernier.

    Mais, très couramment, elles travaillent en continuant à habiter chez leurs parents, et lorsque leur conjoint arrive en France et commence à travailler lui-même, elles abandonnent leur vie professionnelle, vivent même parfois avec leur mari dans leur propre famille. Néanmoins, pour certaines, c'est au moins une chance d'affirmation de leurs capacités devant un époux qui au début est démuni et dépendant d'elles.

    Ce sont elles qui parlent français, qui connaissent le fonctionnement social de la France et elles vont accueillir un mari qu'il faudra guider, qui sera tributaire de leur savoir. Des jeunes hommes s'inscrivent à des cours de langue, s'occupent de la maison pendant que leur épouse continue de travailler.

    C'est là une dépendance très inusitée dans le couple rural turc. Mais il faut également moduler cette observation par le fait qu'il s'agit ici de situations où le niveau d'études de l'époux en Turquie est au moins équivalent à la fin du secondaire: N'oublions pas au passage que les choix matrimoniaux sont sous-tendus par des enjeux économiques et marchands.

    La "valeur marchande" d'une fille d'Europe qui va offrir un statut de travailleur et qui est de surcroît éduquée et active sera infiniment supérieure à celle d'une fille qui vient du village et à qui l'on donne une chance de connaître l'Occident.

    L'exemple le plus effroyable de ce phénomène est l'assassinat de la jeune Nazmiyé à Colmar en par ses parents: Fort heureusement, toutes les histoires ne se terminent pas dans le sang mais il n'en reste pas moins qu'elles s'accompagnent de déchirements ou de disgrâces accompagnées parfois de violences ou encore, dans le meilleur des cas, de réconciliations grâce à l'intervention de médiateurs communautaires ou extérieurs. L'entremise de ces derniers n'est pas toujours aisée: Nombre d'entre elles quittent leur famille sans pour autant totalement renoncer à leurs liens.

    On les voit alors se débattre dans une confusion de sentiments contradictoires. Or elles ont toujours vécu dans une dépendance totale, dans un univers familial certes oppressant mais aussi parfaitement sécurisant. Pour elles, la capacité de prise de décision est en soi un obstacle parfois infranchissable.

    Leur propre existence, leur droit à vivre selon leurs aspirations personnelles, s'annihilent devant leur "dette" envers le père. Lorsqu'elles existent, ces réussites encore peu nombreuses se concrétisent au prix d'une grande souffrance, dont les stigmates sont difficilement effaçables. Le lien au "clan" est souvent fort et, dans certains cas, le reniement qui accompagne cette émancipation est insupportable.

    En effet, si certaines sont contraintes de se couvrir sous la pression du groupe social, de la famille ou de mouvements de l'islam radical, d'autres choisissent délibérément de porter le voile. Parfois, c'est aussi à cause du manquement de la société française à affirmer ses propres valeurs avec plus de conviction.

    Il y a là une recherche de l'interface, mais encore faut-il qu'il y ait un credo derrière la réponse qu'elles attendent. Or ce credo existe bel et bien dans la foi et le dynamisme prosélyte des mouvances nées de l'islam politique. Ces militants religieux ne s'y trompent pas, qui encouragent l'organisation des jeunes en associations et peaufinent leurs discours séducteurs en direction des jeunes filles 4. On rencontre ainsi des jeunes filles qui vont à l'université ou travaillent et qui ne peuvent enfreindre certains interdits familiaux, quand elles ne cultivent pas cette retenue qui, disent-elles, les rend atypiques et les prive de beaucoup de plaisirs de jeunes de leur âge mais dont la transgression paraît impossible.

    Leur mariage à elles aussi a été arrangé mais cette fois, mariées en Turquie, elles se retrouvent en France après avoir quitté leur village anatolien et vivent presque sans exception avec leur mari, dans la famille de ce dernier.

    Pour le jeune homme aussi, le mariage est la conséquence d'une contrainte, d'une fatalité. On imagine aisément dans cette conjoncture la place de ces femmes, dépendantes des choix et des désirs de leur belle-mère sinon souffre-douleur de ces belles-mères qui trouvent à travers elles les premiers sujets d'exercice de leur autorité jusque là niée.

    Parallèlement, elles sont les boucs émissaires de leurs jeunes époux attirés par d'autres tentations. Ils n'osent pas enfreindre les choix de leurs parents et le rôle qui leur est désigné par le contexte social, mais ils se donnent une illusion de liberté et d'autorité en se vengeant sur ces épouses, admises mais non désirées.

    Nombreux sont les couples qui obéissent à cette configuration où les femmes sont délaissées, parfois battues, constamment niées.


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